[中文] [2010 韩中日文化国际学术研讨会] ‘文化时代‘的韩中日三国间的相关局面

1。全球化时代的文化是什么？

　　我们把我们生活的时代称为“全球化时代”或者“文化时代”。20多年前，我们使用不多的“世界化”“地球村”“全球互相依赖论”“全球化时代”等词汇，现在已经很普遍的被使用了。同时“文化产业”“文化内容”“文化时代”等新概念的词汇也能经常听得到了。那么，“全球化时代”“文化时代”含有什么意义呢？二者又有什么关系呢？

　　为了明确我们现在使用的“文化”这一词语的概念，首先有必要察看一下字典里关于“文化”一词的定义。“人的智慧觉醒，使人类的生活更加便利。在哲学上，追求真理，持续取得进步的人类精神活动，因而产生的精神和物质的圣火。用学问，艺术，宗教，文德等来教导百姓并引领百姓。”—出自《东亚新国语大字典。关于与它相近的“文明”一词，字典里的定义是“开发人的智慧，使人类的生活更加丰富，更加方便的一种状态。对于精神文化方面，主要指人类外在生活条件，或是指有关秩序上的物质文化。与文化相近，与未开垦的，野蛮的相反。

　　从脱离自然状态，得到发展的意义来看，文化与文明虽然相近，但文化比较重视文化人，文化民族，文化生活，精神，艺术等方面。另一面，文明比较重视文明开化，文明利器等物质上的，机械等方面。两者互相区分着使用。此外，文化一词多使用在如选举文化，性文化，饮食文化，朝鲜时代文化，先生文化，元禄文化，町人文化，贵族文化，日本文化，韩国文化等方面。它具备只有在特定领域，特定阶层，特定时期，特定地点才可以通用的局限性意义。从特定的民族，特定阶层的角度来看文化的主体时，文化一般具有很强的只有在特定的民族，特定阶层里才可以通用的民族性的，地区性的，封闭性的，超合理性等性质。与之相比，文明具有如东方文明，世界四大文明发源地一样，各自具有不同文化的人们聚在一起所创造的具有城市性，广泛地域性的超民族的性质。因此，我们可以说是朝鲜时代文化，清朝文化，武士文化，韩国文化，日本文化。但却不可以说是朝鲜时代文明，清朝文明，武士文明，韩国文明，日本文明。

但是，如今与这种民族趋向的，超合理性的文化概念相反，具有普遍性的世界文化，人类文化或是文化时代等用语被常常使用。这种新的文化概念是怎么形成的呢？为了理解这个概念我们有必要来看一下世界的变化。

　　19世纪后半叶开始，与一直被视为理所当然的，以国家，或是民族为中心的世界关系相反，新的典范开始被提出来了。把人类社会的历史看作是超越国境,人种的经济，指出人类社会是劳动者阶层与资产家阶层间斗争的马克思列宁主义的登场。经过了交通,通信的飞跃性发展，国家间的联合与同盟，第一次第二次世界大战的冲击，之后人工卫星的发射，宇宙开发等，从前那种以国家为单位，或是以人种来区分的地球上的所有人类都成为一体。即，要求以人类为基准所的认识迅速的被扩大。加上20世纪末发生的柏林墙倒塌，苏联解体等原因，对立的意识形态时期终结。地球温暖化，Li Nina等，与之相似的影响地球性的同等级的环境意识，还有超越思想与国境的经济，迅速发展的世界化是我们所生活的这个时代的一个意识转换时期。政治，经济，社会，环境等全领域里，以地球为中心的，有机结合的全球化时代到来了。

　　地球作为人类生存的一个空间，随着人类认知的改变，文化的概念也随之改变。在这种即存的具有民族性的，封闭性的，超合理性的文化中，开始追求一种超越局限范围的，人类的，地球的普遍性。即，人类文化，世界文化，全球文化等用语被夸大使用了。

　　因此，各国开始接受人类文化意向这一概念，把力量都集中在寻找无论是在本国文化，还是在世界文化中都可通用的普遍性，合理性。并使之推向世界化。正如本国文化的发展与传播与经济效果有密切联系一样，说21世纪，决定各国的生存与繁荣的要素是文化也不过分。在这种意义下，如果给一国的文化下一个广泛的定义的话，特定国家成了主体后，所进行的所有活动，即从日常生活开始，价值体系，假象体系为基础的精神活动，进一步，以经济政治社会活动与这些活动的产物，来追求人类文化。所以21世纪，既是全球化时代又是文化时代。

　　但是在这里不可以忽视的是，即使认证这种宏观的变化，但是现实是，还是有以国家或民族为单位的活动。地区权，文化圈等模式还是存在的事实。虽然认证并主张全球化互相依赖论，或是正视要在国家实利主义与地域圈对立的冷酷的世界中生活下去的事实，只从人类文化的角度看时，其他地域文化圈，或是民族文化的关系，我们不能否认。反而，世界在地域圈，国家间的联合或者是地域共同体的趋势中密切的活动着。欧洲联盟（EU），北美自由贸易协定(NAFTA)，东盟十国+3（ASEAN+3），非洲联盟（AU），南美国家联盟（UNASUR）的成立，很了当的展示出了这种发展趋向。同时，国家间的自由贸易协定（FTA），经济连带协定（EFA）的论争与签订也在进行着。现在到了切实的要求从国家，地域圈，世界这3个层面来掌握的时候了。

　　另一方面，随着1989年的柏林墙倒塌，1991年的苏维埃解体，冷战世界急剧的崩溃，那之后世界化的急速发展过程中，美国占据了世界第一大强国的位置。美国开始计划，建立以美国为中心的世界新秩序，不论别的国家喜不喜欢，都必须在与美国的关系中重新整理新的位置。正如东亚细亚的英语热风一样，所有的领域里，以美国为重要基准的现象被扩大了。但是2008年，在美国的金融中心华尔街发生的 Lehman Shock，瞬时间把世界推向了经济危机中。解决国内经济危机成了美国的首要任务，只凭借美国自己的力量来克服全世界的经济危机显示出来局限性。长久以来，一直引导世界经济的西方先进国的中心G7，在这次的金融危机中也没有找到合适的解决方法。反而是在这种情况下也在急速成长的中国，中国开始从世界工厂变成了世界市场。从这次的经济危机开始，中国开始得以与美国平起平坐。随着世界经济中主要的新兴国家所占的比重逐渐增加，在世界首脑会议中开始有了把G7改成G20的提议。

　　G20占居了世界总生产量的90%，其中亚细亚国家尤其引人注意。G10国家中，亚细亚占据了7个国家（韩国，中国，日本，印度尼西亚，印度，土耳其，沙热阿拉伯）。从APEC（亚太经济合作组织）的加盟国来看，占据了一半9个国家。加上韩国，日本，开始中国所参加的ASAN+3会议了。在这个地区拥有EU 或是 NAFTA 4倍以上的人口，GDP的核计和欧洲也很相近了。生产力，贸易量，发展可能性等等面上所占的比重也越来越大了。想同的，随着亚细亚各国的成长，200年期间，与120%的欧洲，4%的美国，大约左右60%国家命运的也该终结了。在这样的发展趋势下，奥巴马美国总理在2009年11月14日访问日本的时候发表了演讲。在这个发表中，他强调了美国是亚细亚太平洋国家中的一员。

　　特别是这期间所实现的韩国的发展，中国的急速成长，还有经济大国—日本所联系起来的中日韩三国在世界上所占据的比重，是以前无法想象的。在全球化的过程中，以经济中心轴--韩中日三国为中心的东亚西亚的地位越来越高。可以说是，所谓的“东亚西亚中心时代”真正到来了。
　　对于东亚西亚重视的动态，在地域圈里也被显现出来。暂且不管政治方面的解释，从鸠山首相关于东亚西亚共同体的发言中，可以看出曾经西方意向的日本发生了多大的变化。虽然鸠山首相关于东亚西亚共同体发言的精华与意图还不明确，可以看出虽然日本内在的“脱亚论”已经过去数十年了，但在燃眉之急的时代被提出的东亚西亚共同体，可以看作是日本的一个重要的方向转折点。现在，虽然不知道日本的探索会出现什么样的结果，但是可以预测到的是，与延续下来的相反，在日本国内也会出现重视亚细亚的局面。

　　虽然考虑到围绕东亚西亚的内外趋势时，认为东亚西亚市到已经到来了，但是还会出现目前这种状态还不是很完善的看法。因为从构成东亚西亚核心的韩中日三国来看，与全球化，或东亚西亚中心时代所相称的三国间的构造还没有成立，即存的问题或纠纷还是没有得到解决。ASEAN,ASEAN+3,ASEAN+6,APEC等地与合作体制构造方案被纷纷提出，韩中日三国与美国的关系，FTA的签订等暂且不谈，领土，历史等问题的解决方案不见蛛丝马迹。在这种情况下，为了达成东亚西亚中心时代，三国没有积极地寻求三国的共同蓝图，价值观创造努力，而是站在各自的立场上，不休的展开政治论争。

常常把东亚西亚韩中日三国叫做汉字文化圈，儒教文化圈。那么，现在这种文化圈的概念也合适，有效么？拿汉字来举个例子。作为韩中日三国共同的标记手段，汉字的职能被英语所替代。还有，如今的私教育中，儒教的价值观也在被冷漠中。
　　虽然韩中日三国被划分为同一个文化圈，但是可以看出三国用各自不同的性质发生着变化。如果这样的话，在全球化时代，东亚西亚时代中，韩中日三国今后会怎么发展下去呢？这种文化意识，我们将要从全球化时代人类角度来分析被扩张的，以文化角度的，来分析韩中日三国的关系。从文化的视觉来看，与韩中日三国相关的局面，大体上可以分成前近代的，近代，脱近代三部分。通过对这三部分同时考察来看今后的前景。

2。前近代的，韩中日三国的关联局面

　　大体上看，从古至今，东亚西亚的中心国家是中国，中国文化展在优越的立场上，向韩国日本传播并被接受。我们时常把东亚西亚叫做汉字文化过，儒教文化过。从中并可以单方面的看出，长久以来中国的影响力又多大。当然，不能因为这样我们就说，语言与文化不同的，拥有数千年历史的韩国与日本被中国文化完全蝉食了。反而，为了排斥中国文化，使本国的传统文化与自身得以维持下去而努力。大部分的情况是把中国的文化原封不动的接受，或者按本国的实际情况消化并吸收，创造具有本国特色的文化。

　　站在充分理解这种事实的基础上来看近代前的韩中日三国的交流局面，中心国家文化的传播与接受程度与地理上与中心国的距离有不可分割的关系。如果逆水而上来看，越往古代这种关系越明确。从这种地理角度来看的时候，对于中国的韩国与日本就可以看出根本的区别。即，如果把中国视为中心的话，那么与中国陆路，海路相邻的韩国是“周边”，以大海为警戒线的日本是“外围”。日本本岛周围围绕的大海，不可置疑的成了人际，物质交流的巨大障碍。以这种三分论的方面是来看，这期间中国是中心，韩国日本是周边的。三分论把韩国与日本的差别显示出来，使我们可以更明确的理解。
　　以中国为中心，韩国为周边，日本为外围得角度来分析文化传播的顺序。在中心成立的文化，先是周边，然后是外围的顺序传播开来。不论是以经过周边，还是经过周边过消化后，然后再向外围传播，或是直接向外围国家传播，他们之间的顺序都是中心—周边—外围。

　　从三国的文化意识的层面看时，中国一直都处于中国是世界中心的观念中，并且对周围文化进行驱逐。汉族的“中华思想”，把周围围绕的他民族叫做东夷，西戎，南蛮，北狄。临近的韩国为例子来说，在中心过文化产生的同时或稍晚一些就得以接受了。在这种背景下，开始想往发达的中心国文化。中心国的文化被原封不动的被收纳，并开始出现把中心国的文化与本国文化一视同仁的现象。自然的，对于经过韩国传播的，必然落后的日本文化，正如站在中心国的优越的立场上一样，采取了轻视的态度。对于大国的憧憬，对外为国的轻视更为深化，只是日后产生了小中华的意识。

　　另一方面，位于外围的日本，虽然对于具有比本国文化先进的中心国与之乡仅的周边国家的文化产生崇拜心理。但是由于地理条件上的制约，致使收纳中心国的文化成为一件不是很容易的事情。正因为如此，对于传播进来的文化，非常的小心使之得以持续。并且，位于东亚西亚最东边的日本，因为传来的文化没有再传播出去的地方，因此成了这种传播的终点站。因此，对于传入的文化，在日本都被完完整整的保存好，形成了中层阶层的文化构造。对于中心国文化的崇拜，不是只使之得以维持，并且模仿中心国的文化，名且创造了属于自己的文化。这样的产物效仿中国，创造了日本的年号，天皇制等。有时在这种立场上，以政治的角度来看，还会产生对中心国或周边国家蔑视的心理。从古代日本中，可以找出对于韩半岛文化的崇拜。与这种文化收容态度相反，对于韩半岛的政治角度的优越意识也在显现出来。

　　正是如此，近代前虽然具有韩中日三国的中心，周边，外围等特征，但是也可以说是以中国为中心，形成了强大的唯一的文化圈。中国在政治，经济等方面，占据了秩序体系中的上等位置，模仿中国的先进制度，特别是在文化角度，通过经过发展的文字（汉字），宗教（儒教，佛教，道教），艺术（绘画，书法，音乐）等来发展本国的文化。

以上相关信息, 与《图1》相

但是在政治方面，文化方面，以中国为中心的东亚西亚地域圈，如唐朝一样，并不是一直都很顺畅的发展的。中国大陆上，汉族以外的其他民族，例如被蒙古，满族所统治的元朝和清朝。出现了与原来具有的模式所不同的形势。为了对抗蒙古的侵略，所展开的高丽时代的“对蒙战争”。之后，屈服于蒙古的高丽，与元朝组成联盟军，大规模的侵略日本。这对于从来没有受到他民族侵略的日本来说，无疑受到了特别大的冲击。正因为如此，日本的民族意识受到很大的刺激，奠定了重新认识东亚西亚的基础。
　　虽然，因为元朝曾经有一段时期，东亚西亚世界受到动摇。但是随着明朝的登场，有开始了追求中国衷心，东亚西亚国际秩序体制了。16世纪后半叶，随着对抗时代的路线，西方势力开始出现在东亚西亚上。与第一次被叫做西势东渐的实力相接触。韩日中三国所持的态度截然不同。但是中心国—中国。对于西方文明反映迟钝，处在无视的立场上。中国这样的态度也向处于周边的朝鲜沿袭开来。除了中国社会，朝鲜没有对任何国家产生关心。这样的结果对于国际社会的无知也被显现出来。
另一方面，处于外围的日本，与中国，朝鲜不同。对于外部势力的接触反应很敏感。不但认同美国旧金山的传教士的传教活动，而且非常积极的收容西方文化。那时，流入社会的鸟枪，成了战国时期局面转换的决定性因素。

作为日本新的统治者而负伤的职田信长在本能寺寺之后，丰臣秀吉继承了他的大业，完成了统一。在统一的过程中，追求强制有力的统治体系的丰臣秀吉，一完成统一大业就利用鸟枪部队为主力，开始侵略朝鲜。虽然仅略的最终目标是中国，可最终壬辰倭乱宰韩国一寸土地也没有得到，以丰臣秀吉的死亡来到了终点。这反而使亚细亚对日本抱有消极的态度，使它成为影响力很大的历史事件。在朝鲜发生的关联到三国命运的壬辰倭乱，是对抗时代所造成的一特大事件。那之后，韩中日三国的关系回到原点。

　　但是，当时丰臣秀吉的梦想是，日本通过对中国的支配，把现存的中国为中心的东亚西亚秩序推倒，建立日本为中心的世界。可以说是所谓的日本型华夷意识的持行。就这样，16世纪，作为外围国家，日本敏感的面对着西方的刺激，积极的接受西方的科学。计划着改造即存的东亚西亚构造。这样的例子，在19世纪后期，同样的在历史上上演。2次都是因为中国与朝鲜迟钝的对待西方的变化。在日本国内处于分裂状态的时候，敏感的对待西方的刺激，利用西方的文物来创立新的，强力的统一政权。从这方面看时也是相同的。还有，2个时期把外部文物放在前列的都是职田信长一样的，当时日本的统治者。

　　这样重复的历史发展趋势，理解其构造虽然也重要，但是在这里需要被强调的是，在这样的出发点中，韩中日三国对待西方文明的反应差异。

　　日本对外部世界的态度在鸦片战争中，很鲜明的反应出来。鸦片战争作为中国与西方的最早的战争。考虑中国的近代，进一步的东亚西亚的近代展开局面时，可以说它是历史上的一大历史事件。战争以英国的单方面胜利结束。结果，清朝接受英国的提议，并在1842年签订了南京条约。内容大概是开放5个口岸，支付赔偿金，认证驻华领事，废止商人制度的不平等条约等。即使是这样，清朝政府仍把它看作是地方发生的小事件，只派了钦查大人去处理这件事。当时中国的中华思想的范围，不仅仅局限于东亚西亚，而是全世界各个国家。与中国的这种态度相同，朝鲜也原封不动的接受清政府的这种态度。只把这件事看作是外夷使中国发生的小骚乱而已。

　　只有日本对鸦片战争采取了相反的态度。江户幕府对此事件产生很大的关心，并要求荷兰首相出示鸦片战争的情报。通过与日本的通商，获取很多利益的荷兰，把战争进行了详细的纪录，并交给了日本。通过报告书，日本知道了英国超强的武器，具有镇压力的部队，清政府大败等事实后，日本陷入了巨大的冲击里。当时掌握江户幕府主权的水野忠邦认为，在天保革命的背景下，这样的对外危机意识可作为内部存在的历史史料。因为知道了英国的实力，所以开始为与英国所展开的纷争所忧虑，一直以来所坚持的对于外国的立场也开始发生转变。

这里需要注意的是，幕府以外的反应。清朝政府败在外夷—英国手下的消息，给日本知识阶层很大的冲击。有关鸦片战争的始末，清政府失败原因的书，开始被大量出版。由佐久间象山写序，斋藤竹堂写的《鸦片战争始末》等书，给幕府末期的思想家们很大的影响。使他们开始想防备西方势力侵略的方案。他们意识到了，凭借当时幕府的力量是不可能来保护日本的，所以他们推翻了幕府，进行了明治维新。
　　所以近代日本成立的背景下，对于外部事物的敏感反应与收容态度，是作为外围国家的日本所具有的特有的性质．

3。近代韩，中，日三国的相关局面

    1868年明治维新后，日本转变为亚洲最初的近代国家。同时将军掌管的武士政权也告一段落，离政权600多年的天皇掌握了政权的顶峰，以近代日本天皇制国民国家而出发。但得到政权后明治维新的中心势力却丢掉了排斥西洋的主张，反而采取了接受西方的态度。明治维新成功仅一年，新政府还尚未稳定，把政府统治托付给西郷隆盛后，大部分核心人物迈像了长期探访西洋之路。之后随着以西欧化，近代化，产业化而富国强兵的目标，从上面强烈促进了对社会各领域的改革。现代日本社会迅速转变为西欧化，蜕变为近代国家仅仅10年，就以武力打开朝鲜之港。随后国势以惊人速度扩张到了能与中国，俄罗斯战争的水准。1885年，福泽谕吉主张的脱亜入欧论也表示当时日本正府对中国与朝鲜政制转换的督促，其内容说明了之后日本将脱离所在的亚洲国家将走向西欧世界的一员，从中可以明显的看出日本多么积极与西欧化，同时在长期持续东亚世界秩序的立场看来，这是日本对东亚世界的某种否定和背弃。外围国日本通过接触西欧文明圈，自行编入到西欧的一方，使东亚的基本构造连根摇晃。

　近代日本为了保障国家安全及繁荣，与西方列强竞争，开始走向了帝国主义的道路。中日战争之后，击败中国的日本赢得了盟主之位，朝鲜完全被统治为殖民地，日本崛起成为世界五大强国之一。
    如果把近代用科学，经济占主导地位的国力支配时期角度来看，与前近代有所不同的是富国强兵的成功使日本成为了近代东亚的中心国家。因此，因近代化的国力差异，东亚的中心国家从中国转变为日本，长期维持中心国家的中国沦败为外围国，使近代东亚的结构有了个逆转。

　近代文化的传递仍然是围绕着中心，周边，外围的秩序进行，文化意识也似乎类似于前近代。升为中心国家的近代日本在通过科学，经济发达的军事力以及经济力的优势为基础下，对周边国家有了一个新的认识。前近代长期被视为外围国的日本满腔郁愤，仗着强有力的势头轻视亚洲，把日本帝国主义的侵略视为正当化。然而作为一个中心国家，由于日本的登场不是通过自国内在的发展，而是通过对西方文明的积极收容以及消化所带来的急进成果，所以日本不得不持续接受和意识西洋的变化。为了保守东亚中心国家之位，日本站在了西洋与亚洲之间，不表一贯态度和不稳定的一角。
　在中国的立场看来，是因为接二连三的战败与内乱而突然被崩溃的，但这却不是中国自行认同的。中国在曾经长期保留东亚中心国家之位的昔日自豪感，与认证自国的沦败现实结构之间，产生了冲突，使中国不断的寻求着第三条途径。

　这种现象也适用于周边国家的韩国，向往中心国文化无视外围国国家。但另一方面，中国是往日的中心国家，而日本又是曾被轻视的外围国家。因此在日帝殖民所统治下近代文明的侧面不可避免把向往从文化侧面的产生轻视的双重现象。
    近代的韩，中，日三国带着内外不同的双重性质，以各自的方式独行。前近代前赋有的同一文化圈，地区圈的特色也逐渐浅淡，东亚地区被国家主义所冲毁，此外接二连三的战争使文化交流和成长上有了间隔。自国中心主义的侧面在日本的败战和大韩民国政府竖立与中华人民民主主义共和国成立下变的更加强化，这种现象在各国的文学政策中得到如实的体现。日本的当用汉字的制定，50年代末中国简体字的制定，60年代末韩国专用汉字等，各自加强了自国不同的特点。这种近代韩，中，日的相关局面图表如下。